第249章 在微尘世界中见大千世界（2 / 2）

当他一出现在后操场上，袁心怡就走了过来，问道：“你这么快就问完了。”

“我敲了我们班主任家的门好久，都没人开门，可能是昨天晚上王老师没住学校，回家去了。”张其金说。

“那也好。”袁心怡看着她说，“要不把今天的功课补上。”

“什么功课？”张其金迷茫地看着袁心怡说。

“给你讲解《金刚经》呀！”

“也好，”张其金看了袁心怡一眼说：“只要不影响你就行，正好我也可以在这里等物理老师。”

“哪我们开始吧！”袁心怡说。

“嗯！”

“上次我们讲了《金刚经》的人生观，今天我给你讲超时空的‘一合相’，也就是在微尘世界中见大千世界。”袁心怡讲到这里，稍作停顿，接着说道：“感官所知的相，是不可以用言语来讲解说明的。但是那些凡夫俗子们却以为讲说分明了才稳妥。而且还要把自己所讲的说话小心翼翼地供奉起来，执着下去。所以，如来佛祖所讲的东西尽管不多，却又成了众生成道的真正障碍了。”

“那么，碎为微尘又如何理解呢？”张其金问。

“对于这个问题应该这样来理解。”袁心怡接着说，“佛教的世界观其实是很有前瞻性的，不知道佛祖的思维是如何想到世界是有微尘构成的。碎为微尘并不是说爆炸了，而是让众人用分析法把整个世界都解成微尘颗粒。这样一种思维下，万事万物就都成了微尘聚合的产物，就没有什么独立的属性了，所以各种相都能够被消解，都是不牢靠的存在。须菩提明白，这世界由很多微尘组成，但这并不是最终的分解，微尘中还有微尘，整个物质界都来自地、火、水、风四大元素的组合，所以微尘只不过叫做微尘罢了，并不是终极形态。当然并不是说物质界最后其实什么也没有，主要还是精神产生的幻觉，只是万事万物都能追溯到从哪里来的真理，而大家不要把眼光局限于当下。”袁心怡侃侃而谈道。

“哪按照你这样的理解，综合起来就可以称之为合为大千了。”张其金说道。

“对，以微尘为媒介来思考，三千大千世界虽然叫做三千大千世界，其实也不过是一大堆灰而已。大世界能分解成微尘，微尘也能够合成大千世界，两者在本质上是一体的。但是这个本质就无法分解了，它既是微尘，也是大千世界，叫做‘一合相’。‘一合相’是真理，是真实存在，是实有的。但是这个东西又不能被众生准确地把握，众人所知的、所讲的‘一合相’并不是真正的‘一合相’，因为真理是无法用言语讲说的。”

“我明白了，就是无论是微尘世界还是大千世界，都是五蕴假合，都不是实有。世间的人总想执着大大小小的事物，但是事过境迁，你身边的一切都在发生变化，大到地球、宇宙，小到细胞、毛孔。包括人心，都是在变化。”张其金说。

“所以，张其金，你要记住，要执着无常的事物为实有，只会徒增烦恼，就像夸父追日，只会自己把自己累死在路上。如果安住真心，‘冬天穿棉袄，夏天戴草帽’，就会与真理同来同去，快乐无比了。”

“哪如何安住真心呢？”张其金问道。

“凡夫俗子之所以不能摆脱烦恼，就因为是对红尘中的各种诱惑过于贪执、迷恋，如果能够不执着，那是大智慧。而布施济人则是基于慈悲之心。没有慈悲之心，就发不了入世度众生的大誓愿；而没有大智慧，即使发了誓愿也救不了众生，甚至会把自己淹没在滚滚红尘之中。每个人的心中，都有清净的佛性，都有佛一样无量的智慧。启发佛性的手段是要尽可能的缩小自己，放大胸襟，包容一切，尊重万物。不以自己为中心主宰，就是般若智慧；反之，则是作茧自缚。佛之所以为佛，是因为自性清净。佛土之所以庄严，也是因为清净无垢。佛、菩萨因为清净才是佛、菩萨，若是执着于表面的假相，那便生生世世都在苦海里挣扎，永远也解脱不开命运烦扰。”袁心怡娓娓说道。